Рейтинги
Анатолий
2012-10-30
Книга профессора кембриджского университета Николаса де Ланжа «Иудаизм — древнейшая мировая религия» является очередной новинкой от издательства Эксмо. Как сказано в названии книги, этот труд является наиболее взвешенным охватом всех направлений иудаизма, где представлен уникальный обзор современных иудейских представлений о Боге. Ввиду того, что тема иудаизма является довольно актуальной в украинском обществе, русский перевод этого краткого введения в одну из самых древних религий мира появился как нельзя вовремя.
Уже более 17 лет (с 1995) в Киеве осуществляет свою деятельность самая большая в Восточной Европе еврейская мессианская община. Каждую осень десятки тысячи еврейских паломников хасидов приезжают в Умань, чтобы встретить еврейский Новый год на могиле цадика Нахмана, своего духовного лидера. Несколько недель назад благодаря стараниям видных украинских бизнесменов Геннадия Боголюбова и Игоря Коломойского в Днепропетровске был открыт один из крупнейших в мире еврейских многофункциональных общественных центров «Менора». 30 сентября по инициативе Еврейского совета Украины и фонда «Бабий Яр» в столице Украины прошло траурное шествие «Дорогой смерти» от Памятного знака на перекрестке улиц Мельникова и Дорогожицкой до памятника «Менора», где участники шествия возложили цветы к памятным знакам и местам, связанным с трагедией Бабьего Яра. Год назад примерно в это же время украинские христиане разных конфессий провели совместное мемориальное служение «Помнить, чтобы жить», посвященное 70-летию массового расстрела в Бабьем Яру в сентябре 1941 года. Русскоязычные христианские телеканалы CNL и TBN, которые смотрят протестанты Украины, занимают активную произраильскую позицию, организовывая ежегодные туры для тысяч паломников в Израиль и снимая телевизионные передачи в Иерусалиме. Ассортимент многих книжных христианских магазинов предлагает такие книги как: Дерек Принс, Будущее Израиля и Церкви (эта книга вышла поразительно большим тиражом: 25 тыс. экз.); Дерек Принс, Последнее слово на Ближнем Востоке; Вильям Дж. Дж. Гласхавер, Почему Израиль? Новое начало; Давид Брикнер, Надежда на будущее. Еврейско-христианский взгляд на конец света; Томм Гесс, Молитесь о мире Иерусалиму; Артур Кац, Израиль и время скорбей; Ульф Экман, Евреи - народ будущего. В интернете часто публикуются интервью украинских евангельских лидеров и церковных деятелей, которые высказываются в поддержку еврейского народа, ратуют за сближение христианства и иудаизма, благословляют политику, которую проводит государство Израиль. Также всего несколько дней назад, а точнее 13 октября 2012 года, в столице Украины состоялась ежегодная межцерковная молитва, в которой приняло участие около 3000 человек. Эта молитва прошла также и в таких городах как: Донецк, Днепропетровск, Запорожье, Сумы, Винница, Львов, Николаев, Черкассы, Бердичев, Ромны. К этой молитве присоединились христианские церкви и мессианские общины в Минске (Беларусь), Москве и Санкт-Петербурге (Россия), а также в Орландо, Атланте и Сакраменто (США), Берлине (Германия) и Иерусалиме (Израиль).
Итак, тема иудаизма/еврейства более чем актуальна сегодня в Украине. Так сложилось, что отношение к Израилю для многих сегодня является своего рода тестом на верность Богу, а отношение к евреям - проверкой на антисемитизм. Подобная тенденция может быть преломлена книгой де Ланжа, которая уравновешивает в себе и профессиональное пособие по теории и практике иудаизма и критический анализ современного состояния этой религии. Книга актуальна тем, что она, с одной стороны, предлагает ознакомительную информацию о иудаизме, с другой стороны, ставит ряд «неудобных», но в тот же момент честных вопросов относительно природы иудаизма. Первое будет интересно представителям других религий (например, христианам, мусульманам), а также светским религиоведам. Второе необходимо услышать представителям самого иудаизма, представителям мессианских общин и тем евангельским верующим, которые поддерживают политику сионизма, проводимую Израилем.
В книге читатель узнает значение терминов и основных понятий иудаизма. При этом он вместе с автором задастся вопросами о том, насколько еврей, прошедший процесс культурной адаптации в той или иной стране, все еще может претендовать на статус принадлежности к «избранному народу». И здесь проблема стоит очень остро, так как государство и раввинат придерживаются абсолютно разных определений еврейства (с. 78). «Что делает еврея евреем?» (с. 27). С одной стороны, читатель познакомится с иудейскими книгами (с. 80-106), иудейской религией (с. 107-127), иудейской семьей (128-168), иудейской общинной (с. 169-212) и иудейским Богом (с. 213-252). С другой -- автор показывает нам цели (с. 253-284), для которых был создан Израильский народ: святость, послушание, праведность, вера, страх перед Богом, любовь, приготовление пути для Мессии, исправление мира, миротворчество, и как награда за все это - посмертное воздаяние.
Заслугой автора является то, что как бы некоторые сегодня не пытались красиво преподнести идею цельности иудаизма, он честно показывает, что в иудаизме нет единства (с. 274). Рассматривать иудаизм как монолитную религию очень сложно, так как пока будет напряжение между реформистским, консервативным и ортодоксальным иудаизмом, гармонии внутри еврейской религии ожидать не стоит. В наше время уже сложно говорить о некой единой системе иудаизма, а тем более о том, что единство будет найдено в неком обозримом будущем (с. 295). Сегодня мы становимся свидетелями разных моделей иудаизма, порожденных современным плюрализмом и открытых к межрелигиозному диалогу (с. 294-301). Более того, автор говорит, что не существует и единства среди еврейского народа. Он очень «разнороден по своему составу» (с. 77). Евреи, согласно автору, «отличаются друг от друга по этническому и географическому происхождению, религиозной деноминации и социальному классу» (с. 77). Именно поэтому возникает существенный вопрос относительно того, репрезентирует ли сегодня государство Израиль мнение всех евреев мира, если «более половины евреев мира живет в англоязычных странах» (с. 32)? Если в Тель-Авиве на 2007 год проживало 2.799.000 евреев, то в Нью-Йорке 2.051.000. Если в Израиле на 2007 жило 5.393.400 евреев, то в Америке 5.275.000 (с. 31-32).
Претензии к древнееврейской религии лежат как в политическом измерении иудаизма, так и в той идеологии, на основании которой построено государство Израиль. «Уже сейчас есть очень заметное неравенство между разными категориями граждан, недопустимое для секулярного демократического государства. Наличие двух разных определений еврейства (государственное и раввинское) приводит к большим осложнениям для многих граждан» (с. 291). Анализируя современное израильское общество, автор приходит к выводу, что «голосу Израиля не хватает нравственной убедительности, пока в этой стране существуют такие формы неравенства и несправедливости, какие приезжие не допустили бы в своих собственных странах» (с. 293). Иными словами, пока будут присутствовать «двойные стандарты» (с. 289) в отношении того, кого признавать евреем, а кого нет, что понимать под иудейским браком, а что нет, до тех пор и будет присутствовать путаница и конфликты.
Размышляя о Шоа (Катастрофе европейского еврейства) в контексте главы «Бог и еврейский народ» (с. 213-252), автор задается извечным вопросом: «почему всемогущий Бог, Творец и Промыслитель, Источник благости и любви посылает или попускает столь серьезное зло?» В свете все еще живой памяти о Холокосте этот вопрос звучит слишком опасно, но Ланж все же задает его и пытается ответить: «Библия хорошо знакома с этим вопросом и дает один последовательный ответ: Бог не только всеблаг, долготерпелив и многомилостив, но и карает всякое зло. Он даже утопил все человечество (за исключением нескольких человек) во время потопа в наказание за грех, поразивший общество». Автор ссылается на некоторых современных традиционных иудейских мыслителей, которые «попытались применить эту логику и к Холокосту». Ланж констатирует, что подобные попытки были безуспешными. «Казалось бы, все читали рассказ о Ное и потопе. И все-таки применить эти мерки к Холокосту современное сознание отказывается: неужели полтора миллиона младенцев и маленьких детей погибли жестокой смертью за свои грехи или за грехи родителей?». Одно остается ясным, даже самые ортодоксальные представители иудаизма предпочитают говорить: «Бог послал Гитлера, как в свое время Навуходоносора, чтобы разрушить Иерусалим», не говоря при этом, что жертвы Холокоста сами виноваты (с. 449). Однако, как свидетельствует сам автор: «Теология Холокоста пока находится в тупике» (с. 302). Все же пугает не это. Пугает то, что де Ланж в своей книге пишет: «В наши дни евреи почти не интересуются богословскими вопросами» (с. 301).
Наблюдая за современными христианскими тенденциями, можно с уверенностью сказать, что, с одной стороны, мессианские евреи хотят, чтобы христианская церковь стала иудейской, с другой стороны, христианская церковь, в своем большинстве, видит спасение евреев в Теле Христовом, в котором уже нет ни эллина, ни иудея. Находясь на изломе между религиозным консерватизмом и антирелигиозным секуляризмом, «иудаизм (сегодня) переживает интересное время» (с. 304). Интересное время сегодня переживает и христианская Церковь, которая готова подставить плечо иудейской религии, но не готова воспринять конструктивную критику этой самой религии, которая как, ни странно, становится все боле и более враждебной по отношению к христианству. Христианам, которые симпатизируют политике и религии Израиля, стоит помнить о том, что «евреи стали жестче позиционировать себя в диалоге с христианством: они уже не пытаются лишь защищаться, а тверже стоят на своих принципах» (с. 288). Автор считает, что подобные тенденции в будущем будут все больше и больше усиливаться. Как ни странно, но всякий осмелившийся, подобно пророкам Ветхого Завета, высказать какую-то критику относительно государства Израиля, сразу же списывается в ряды антисемитов. Николас де Ланж предостерегает от таких поспешных выводов, ссылаясь на то, что «во многих социальных кругах назвать кого-то антисемитом значит нанести серьезное оскорбление» (с. 287).
Стоит еще раз отметить, что интерес к иудаизму существует и, скорее всего, будет приобретать все большие масштабы. Израильско-Иранский конфликт, открытие новых программ по мессианскому богословию, изучение древнееврейского языка и иудейского богословия в духовных заведения на постсоветском пространстве дают почву к тому, что книги де Ланжа и ему подобных будут всегда находить своего читателя.
Уже более 17 лет (с 1995) в Киеве осуществляет свою деятельность самая большая в Восточной Европе еврейская мессианская община. Каждую осень десятки тысячи еврейских паломников хасидов приезжают в Умань, чтобы встретить еврейский Новый год на могиле цадика Нахмана, своего духовного лидера. Несколько недель назад благодаря стараниям видных украинских бизнесменов Геннадия Боголюбова и Игоря Коломойского в Днепропетровске был открыт один из крупнейших в мире еврейских многофункциональных общественных центров «Менора». 30 сентября по инициативе Еврейского совета Украины и фонда «Бабий Яр» в столице Украины прошло траурное шествие «Дорогой смерти» от Памятного знака на перекрестке улиц Мельникова и Дорогожицкой до памятника «Менора», где участники шествия возложили цветы к памятным знакам и местам, связанным с трагедией Бабьего Яра. Год назад примерно в это же время украинские христиане разных конфессий провели совместное мемориальное служение «Помнить, чтобы жить», посвященное 70-летию массового расстрела в Бабьем Яру в сентябре 1941 года. Русскоязычные христианские телеканалы CNL и TBN, которые смотрят протестанты Украины, занимают активную произраильскую позицию, организовывая ежегодные туры для тысяч паломников в Израиль и снимая телевизионные передачи в Иерусалиме. Ассортимент многих книжных христианских магазинов предлагает такие книги как: Дерек Принс, Будущее Израиля и Церкви (эта книга вышла поразительно большим тиражом: 25 тыс. экз.); Дерек Принс, Последнее слово на Ближнем Востоке; Вильям Дж. Дж. Гласхавер, Почему Израиль? Новое начало; Давид Брикнер, Надежда на будущее. Еврейско-христианский взгляд на конец света; Томм Гесс, Молитесь о мире Иерусалиму; Артур Кац, Израиль и время скорбей; Ульф Экман, Евреи - народ будущего. В интернете часто публикуются интервью украинских евангельских лидеров и церковных деятелей, которые высказываются в поддержку еврейского народа, ратуют за сближение христианства и иудаизма, благословляют политику, которую проводит государство Израиль. Также всего несколько дней назад, а точнее 13 октября 2012 года, в столице Украины состоялась ежегодная межцерковная молитва, в которой приняло участие около 3000 человек. Эта молитва прошла также и в таких городах как: Донецк, Днепропетровск, Запорожье, Сумы, Винница, Львов, Николаев, Черкассы, Бердичев, Ромны. К этой молитве присоединились христианские церкви и мессианские общины в Минске (Беларусь), Москве и Санкт-Петербурге (Россия), а также в Орландо, Атланте и Сакраменто (США), Берлине (Германия) и Иерусалиме (Израиль).
Итак, тема иудаизма/еврейства более чем актуальна сегодня в Украине. Так сложилось, что отношение к Израилю для многих сегодня является своего рода тестом на верность Богу, а отношение к евреям - проверкой на антисемитизм. Подобная тенденция может быть преломлена книгой де Ланжа, которая уравновешивает в себе и профессиональное пособие по теории и практике иудаизма и критический анализ современного состояния этой религии. Книга актуальна тем, что она, с одной стороны, предлагает ознакомительную информацию о иудаизме, с другой стороны, ставит ряд «неудобных», но в тот же момент честных вопросов относительно природы иудаизма. Первое будет интересно представителям других религий (например, христианам, мусульманам), а также светским религиоведам. Второе необходимо услышать представителям самого иудаизма, представителям мессианских общин и тем евангельским верующим, которые поддерживают политику сионизма, проводимую Израилем.
В книге читатель узнает значение терминов и основных понятий иудаизма. При этом он вместе с автором задастся вопросами о том, насколько еврей, прошедший процесс культурной адаптации в той или иной стране, все еще может претендовать на статус принадлежности к «избранному народу». И здесь проблема стоит очень остро, так как государство и раввинат придерживаются абсолютно разных определений еврейства (с. 78). «Что делает еврея евреем?» (с. 27). С одной стороны, читатель познакомится с иудейскими книгами (с. 80-106), иудейской религией (с. 107-127), иудейской семьей (128-168), иудейской общинной (с. 169-212) и иудейским Богом (с. 213-252). С другой -- автор показывает нам цели (с. 253-284), для которых был создан Израильский народ: святость, послушание, праведность, вера, страх перед Богом, любовь, приготовление пути для Мессии, исправление мира, миротворчество, и как награда за все это - посмертное воздаяние.
Заслугой автора является то, что как бы некоторые сегодня не пытались красиво преподнести идею цельности иудаизма, он честно показывает, что в иудаизме нет единства (с. 274). Рассматривать иудаизм как монолитную религию очень сложно, так как пока будет напряжение между реформистским, консервативным и ортодоксальным иудаизмом, гармонии внутри еврейской религии ожидать не стоит. В наше время уже сложно говорить о некой единой системе иудаизма, а тем более о том, что единство будет найдено в неком обозримом будущем (с. 295). Сегодня мы становимся свидетелями разных моделей иудаизма, порожденных современным плюрализмом и открытых к межрелигиозному диалогу (с. 294-301). Более того, автор говорит, что не существует и единства среди еврейского народа. Он очень «разнороден по своему составу» (с. 77). Евреи, согласно автору, «отличаются друг от друга по этническому и географическому происхождению, религиозной деноминации и социальному классу» (с. 77). Именно поэтому возникает существенный вопрос относительно того, репрезентирует ли сегодня государство Израиль мнение всех евреев мира, если «более половины евреев мира живет в англоязычных странах» (с. 32)? Если в Тель-Авиве на 2007 год проживало 2.799.000 евреев, то в Нью-Йорке 2.051.000. Если в Израиле на 2007 жило 5.393.400 евреев, то в Америке 5.275.000 (с. 31-32).
Претензии к древнееврейской религии лежат как в политическом измерении иудаизма, так и в той идеологии, на основании которой построено государство Израиль. «Уже сейчас есть очень заметное неравенство между разными категориями граждан, недопустимое для секулярного демократического государства. Наличие двух разных определений еврейства (государственное и раввинское) приводит к большим осложнениям для многих граждан» (с. 291). Анализируя современное израильское общество, автор приходит к выводу, что «голосу Израиля не хватает нравственной убедительности, пока в этой стране существуют такие формы неравенства и несправедливости, какие приезжие не допустили бы в своих собственных странах» (с. 293). Иными словами, пока будут присутствовать «двойные стандарты» (с. 289) в отношении того, кого признавать евреем, а кого нет, что понимать под иудейским браком, а что нет, до тех пор и будет присутствовать путаница и конфликты.
Размышляя о Шоа (Катастрофе европейского еврейства) в контексте главы «Бог и еврейский народ» (с. 213-252), автор задается извечным вопросом: «почему всемогущий Бог, Творец и Промыслитель, Источник благости и любви посылает или попускает столь серьезное зло?» В свете все еще живой памяти о Холокосте этот вопрос звучит слишком опасно, но Ланж все же задает его и пытается ответить: «Библия хорошо знакома с этим вопросом и дает один последовательный ответ: Бог не только всеблаг, долготерпелив и многомилостив, но и карает всякое зло. Он даже утопил все человечество (за исключением нескольких человек) во время потопа в наказание за грех, поразивший общество». Автор ссылается на некоторых современных традиционных иудейских мыслителей, которые «попытались применить эту логику и к Холокосту». Ланж констатирует, что подобные попытки были безуспешными. «Казалось бы, все читали рассказ о Ное и потопе. И все-таки применить эти мерки к Холокосту современное сознание отказывается: неужели полтора миллиона младенцев и маленьких детей погибли жестокой смертью за свои грехи или за грехи родителей?». Одно остается ясным, даже самые ортодоксальные представители иудаизма предпочитают говорить: «Бог послал Гитлера, как в свое время Навуходоносора, чтобы разрушить Иерусалим», не говоря при этом, что жертвы Холокоста сами виноваты (с. 449). Однако, как свидетельствует сам автор: «Теология Холокоста пока находится в тупике» (с. 302). Все же пугает не это. Пугает то, что де Ланж в своей книге пишет: «В наши дни евреи почти не интересуются богословскими вопросами» (с. 301).
Наблюдая за современными христианскими тенденциями, можно с уверенностью сказать, что, с одной стороны, мессианские евреи хотят, чтобы христианская церковь стала иудейской, с другой стороны, христианская церковь, в своем большинстве, видит спасение евреев в Теле Христовом, в котором уже нет ни эллина, ни иудея. Находясь на изломе между религиозным консерватизмом и антирелигиозным секуляризмом, «иудаизм (сегодня) переживает интересное время» (с. 304). Интересное время сегодня переживает и христианская Церковь, которая готова подставить плечо иудейской религии, но не готова воспринять конструктивную критику этой самой религии, которая как, ни странно, становится все боле и более враждебной по отношению к христианству. Христианам, которые симпатизируют политике и религии Израиля, стоит помнить о том, что «евреи стали жестче позиционировать себя в диалоге с христианством: они уже не пытаются лишь защищаться, а тверже стоят на своих принципах» (с. 288). Автор считает, что подобные тенденции в будущем будут все больше и больше усиливаться. Как ни странно, но всякий осмелившийся, подобно пророкам Ветхого Завета, высказать какую-то критику относительно государства Израиля, сразу же списывается в ряды антисемитов. Николас де Ланж предостерегает от таких поспешных выводов, ссылаясь на то, что «во многих социальных кругах назвать кого-то антисемитом значит нанести серьезное оскорбление» (с. 287).
Стоит еще раз отметить, что интерес к иудаизму существует и, скорее всего, будет приобретать все большие масштабы. Израильско-Иранский конфликт, открытие новых программ по мессианскому богословию, изучение древнееврейского языка и иудейского богословия в духовных заведения на постсоветском пространстве дают почву к тому, что книги де Ланжа и ему подобных будут всегда находить своего читателя.
