Презентация книги Эрика Метаксаса «Дитрих Бонхёффер. Праведник мира против Третьего Рейха» состоялась в Москве.
«Актуальность разговора о Дитрихе Бонхёффере для сегодняшнего дня велика, потому что те политические, экономические и главное — нравственные и духовные причины, приводящие к таким явлениям, как фашизм и коммунизм, к сожалению, никуда не делись. Они трансформируются, но остаются в человеческой истории. Для того, чтобы их преодолеть, необходимы сознательные нравственные усилия человека и общества. В этих условиях особо важными являются свидетели — люди, которые противостояли большинству ради Христа, ради человека, нравственного, культурного и просто человеческого смысла существования», — сказал, открывая вечер, его ведущий игумен Петр (Мещеринов). Одним из таких значимых свидетелей, заплатившим за свое свидетельство жизнью, является Дитрих Бонхёффер — «святой, в протестантском значении этого слова», как сказал глава Евангелической Лютеранской Церкви Германии епископ Вольфанг Хубер. По словам редактора издания Андрея Богословского («Эксмо»), Дитриха Бонхёффера называют «единственным христианином ХХ века, которого уважают даже атеисты». Поэтому как сочинения Бонхёффера, так и биографическую книгу о нем можно считать своеобразным «напутствием от ХХ века веку ХХI».
Переводчик книги Ольга Сумм говорила об особой духовной чуткости Бонхёффера, который «начал сопротивляться Гитлеру, когда еще никто не сопротивлялся». Несомненную и страшную угрозу он почувствовал уже тогда, когда немецкая Лютеранская Церковь решила, что выкресты не могут быть священниками и предложила евреям-христианам молиться отдельно. «Никто еще не знал, что будет потом, но Бонхёффер сказал: нет, христиане не могут допустить разделения Церкви», — отметила переводчица. Она полагает, что сопротивление Бонхёффера наступающему нацизму было, с одной стороны, «естественным» («как человек живет, так и сопротивляется»); с другой стороны, очень болезненным, потому что речь шла о «любимой Германии». По ее словам, суть его сопротивления состояла в следующем: «Мы спасаем настоящую Германию — Германию христианскую, Германию совести».
«Такого человека нам очень не хватает — понимающего, какое искажение несет эта система, которую потом назовут „тоталитарной“ (сначала это слово было вполне хвалебным и означало цельность)» — отметила поэт, филолог Ольга Седакова. Она обратила внимание на то, что в это «ужасное время» торжествующего нацизма Бонхёффер был не один. «Появились мученики-свидетели, которые вдруг начали по-особому переживать апостольскую новизну христианского послания». Таких людей немного, но к их числу О.Седакова относит мать Марию (Скобцову), а выступившая следом Анна Шмаина-Великанова ставит в этот ряд еще и имя Симоны Вейль.
Говоря о приметах жизни, «преображенной новизной христианства», О.Седакова отметила, прежде всего, отсутствие «разделения на жизнь на храмовую и профанную», в отличие от «религиозного» (как называл это Бонхёффер) отношения, когда для Бога выделяется лишь определенное время и место.
Она говорила также о Д.Бонхёффере как о создателе «новой» христианской этики, определяющей критерии поведения христианина в условиях нового, побеждающего зла ХХ в. При этом Бонхёффер считал, что у этики и христианства нет ничего общего — что он имел в виду? Сказано: «И последние станут первыми», а предпоследние? Это было важно сформулировать Бонхёфферу. Кого вообще можно считать «хорошим человеком»? Может ли христианин участвовать в политическом сопротивлении диктатуре? В чем состоит «готовность», которой поверяются этические принципы человека? На эти вопросы Бонхёффер отвечает в своей книге «Этика», которая совсем скоро выйдет в издательстве Библейско-богословского института св.апостола Андрея, о чем было объявлено на вечере.
Библеист и переводчик Анна Шмаина-Великанова видит несомненные параллели в жизни и текстах Д.Бонхёффера, матери Марии (Скобцовой) и Симоны Вейль — все они погибли в фашистских застенках. По ее словам, общим для лютеранского пастора и православной монахини является понимание Церкви как «Церкви для других», Церкви служения, а не «Церкви для себя», озабоченной собственным выживанием (или процветанием, в мирное время). «Неужели мы не понимаем: арийский параграф уничтожает не евреев, он уничтожает христианство», — приведя эти слова Д.Бонхёффера, А.Шмаина отметила, что в то время в Европе эти слова «подхватил только один человек — мать Мария», которая, как известно, поплатилась жизнью за спасение евреев.
Выступавшие говорили также о том, что наследие Бонхёффера воспринимается христианами всех конфессий. По словам О.Седаковой, католики включают его молитвы в свои молитвословы. Анна Шмаина свидетельствовала о почитании Бонхеффера в тех православных семьях Германии, где ей доводилось бывать. Огромный интерес в России, в православной среде начался к Бонхёфферу еще с
Представленная книга является первой полномасштабной биографией Дитриха Бонхёффера за 40 лет. Она основана на множестве неизвестных прежде документов — это дневники, письма, личные свидетельства. В издании содержится развернутое описание общественной жизни в Германии накануне Второй мировой войны, представлены бесценные свидетельства об отношениях Церкви и Третьего Рейха.
В заключение — два фрагмента из новой книги. Врач лагеря Флоссенбург, засвидетельствовавший смерть казненного Дитриха Бонхёффера, писал: «За без малого полвека медицинской работы я не видел, чтобы человек шел на смерть со столь безусловной покорностью воле Божьей». А сам Бонхёффер однажды сказал в проповеди: «Тот, кто уверовал в Бога и Его Царство, кто узнал о Царстве, где пребывают воскресшие, не может с этой минуты не испытывать ностальгии: он с радостным упованием ждет того часа, когда будет освобожден от телесного существования... Смерть — это ад, холод и тьма, если наша вера не преобразит ее, но в том-то и чудо, что мы можем преобразить смерть».
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=4&id=50104